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第三章 结构分析（一）：五行与强弱
本章知识雷达 & 认知图谱定位
在宏观知识网络中明确定位，建立先验心智模型
🔗 前置必备基础
🎯 本章核心掌握节点
- 日元（日主）：命局的观察者核心基准
- 得令（月令提纲）：天时能量的第一权重（40%~50%）
- 得地（地支通根）：真通根、中气根与虚浮无根
- 得势（干透帮扶）：能量天平的党羽力量对比
🚀 实战延伸与进阶
- 第四章 干支刑冲会合动力学
- 第五章 十干特性与调候用神
一个人的八字结构，是他出生时宇宙“气”运动状态片段的复写。这个结构就是这个人的“命”。从本章开始，我们对这个结构做具体的分析。
日主：八字结构的核心
EDITORIAL DIAGRAM · TYPE: LAYER STACK
八字命理推演四层大厦递进架构
实务断盘黄金铁律：由宏观到底层，由基底至投影，不可越级逆断
第四层 · 星宫同参系统
将命局能量场映射至具体现实生活：六亲血脉、婚姻家庭、事业成就、财富级别、健康疾厄与生死关口。
核心枢纽：以宫位为主（房产），以星神为客（住户），同参定吉凶。
应用层权重量级
第三层 · 月令透干取格
月令为司令提纲，审查本气、中气透干，确立子平八格正格或专旺从格，判定成格、败格与救应机制。
核心枢纽：吉神顺用善导（官印财食），凶神逆用驾驭（杀伤枭刃）。
骨架层权重量级
第二层 · 寒暖燥湿审查（调候为先）
审查命局所处季节与温度。冬生水冷金寒必须火暖局，夏生火炎土燥必须水润局。失调候则万物不生。
核心枢纽：调候为先，次看格局。无调候则格局档次大打折扣。
生机层权重量级
第一层 · 日元能量强弱量化
以日干为我，精算【得令】（月令 40%~50% 权重）、【得地】（地支通根深浅）与【得势】（天干生扶党羽）。
核心枢纽：精准判定身旺、身弱、专旺极强或从格极弱，奠定用神喜忌基底。
基础层权重量级
我们再来看一下第二章内提到过的那个八字结构：
图 3.1 八字结构
这个结构正是 2016 年 2 月 6 日上午巳时（9 点到 11 点）的宇宙状态的写照。在图中，我们把标记日柱的天干——戊，用小方框标记了出来。这是因为在命理的研究中，八字日柱的天干被认定是论命的 核心 和出发点。这个日干被称为 “日主” ，或称“日元”，或“命主”。我们时常听到说，张三是“火命”，李四是“水命”。这里所谓的“什么命”，就是指当事人八字结构中那个日主的五行属性。上述八字日柱干支是戊午，“戊”便成了日主。天干戊在五行中属土，这时出生的婴儿就是“土命”。戊的阴阳属性是阳，所以也是“阳土命”。
为什么要认定日干为八字结构中的核心呢？
事实上，这是有 天文学的依据 的。如果从作为天体之一的地球的运动出发，或许可以印证古人确定日主为八字结构的核心的合理性。地球自转和公转是地球运动的两种主要运动方式。地球自转导致了昼夜的更替；地球的公转导致了一年四季气候的更替。因此，以日柱为轴，辅以时柱，反映了地球的自转运动；以年柱为轴，辅以月柱和日柱，则可以反映地球的公转运动。图示如下：
图 3.2 八字结构所反映的地球公转和自转
在这两种运动中，日柱是重合部分，所以取日柱天干为核心，强调了作为运动体的地球本身，这不正是我们人类栖息的地方？
月支：八字结构的提纲
如果我们再进一步分析，地球围绕着太阳运转，月柱的地支——月支，反映着地球运转的位置。具体来说，就是地球在黄道上运行的位置。所谓“黄道”，是地球上的人所看到的太阳一年内在天空恒星之间所走的视路径。也就是观察者以地球为参照物时，太阳绕地球作圆周视运动的轨道。简单地说，地球一年绕太阳运转一周。假定地球不动，从地球上看太阳，那是太阳在天空中移动。它一年移动的路线就是“黄道”——它是天球上假设的一个大圆圈。
人们把黄道划分成了十二等份，每份相当于 30°。每份用邻近的一个星座命名，这些星座就称为黄道星座或黄道十二宫。这样，相当于把一年划分成了十二段。太阳在黄道上自西向东运行，每一段时间进入一个星座。在西方，一个人出生时太阳走到哪个星座，就说此人是这个星座的命。最早有关于黄道的历史记录出现在巴比伦文化当中，以后就形成了西方最初的占星术。
与西方不同，中国古代是用二十四节气去对应太阳在黄道上运动的轨迹。每一个节气对应于太阳视运动 15°所达到的位置。二十四节气又分为 12 个节气和 12 个中气。诚如前文中已经谈到过的，传统命理上的月份是以十二个“节”来分割的。每两个节之间正好相当于黄道轨迹的 30°份额。尤其值得注意的是，传统命理学一年的起始点是 立春 ，而西方则是以春分点为一年的起点。因此，传统命理学的四季起始于立春。立春标记了春天的开始。在西方，春季则始于春分点。显然，月柱地支标记了一年十二个月的时间段落，表述了地球公转的位置。同时，也反映了自然气候四季的更替状况。这是一个重要的信息点。因此，在传统命理学中，月柱地支被称为“提纲”。
图 3.3 日主和提纲
至于年柱的更替，在天文学上，它反映的是“岁差”。岁差是在天文观测中发现的节气点西移的现象，是回归年与恒星年的时间差。比如，太阳从今年的冬至点出发，在黄道上运行至明年冬至点的时间，“真太阳时”与夜间星象周期存在着约 20 分 24 秒的时间差。正是这个时间差，西方占星术遇到了棘手的难题。由于岁差，现在的天文学星座与西方占星术起源时期（新巴比伦王朝的创建，626 B.C.）相比，已经有了约 36.85°的岁差，这已经超过了一个星座的位置。在中国命理学里，年柱是六十年（一甲子）的循环更替，它一定程度上反映了岁差的信息，但不存在西方星占术所面临的棘手问题。
五行四时用事
既然确定了八字结构中日主的位置，也就确定了日主所属的五行。这个日主即是命理学中的“我”。它是八字结构中的核心。比如，前文那个八字，“我”就是戊土，俗称“土命”。于是，开始了命理分析和推断的第一个重点： 日主强弱问题。
所谓“强弱”，是指八字结构中“我”的强弱。要确定“我”的强弱，首先要观察的是日主出生时的外部气候环境。因为五行在不同的季节中呈现出不同的强弱状态。因此，在分析具体八字结构之前，我们首先要讨论五行在四时中的强弱变化，在命理学中称为 “五行四时用事”。 “用事”，是指发生作用。下面是五行四时用事表：
表 3.1 五行四时用事
这个表反映了五行在不同季节中的强弱状况。它把五行的旺衰程度分成了五个等级： 旺、相、休、囚、死。 旺，是最强；相，是次强；休，是稍弱；囚，是次弱；死，则为最弱。
表中的“四时”，除了春、夏、秋、冬之外，还有一个“季”。季的原意有“末了”的意思。这里的“季”是指春、夏、秋、冬四个季节的最后 18 天，即立春、立夏、立秋、立冬各节气前 18 天，作为土当令的时段。因为一年若以 360 天计算，五行每一行最旺的时候应当各为 72 天。木旺于春；火旺于夏；金旺于秋；水旺于冬。那么，土呢？则旺于四“季”，即春夏秋冬每一季的最后 18 天。这样，土司令于四“季”，加起来也正好是 72 天。见下表：
表 3.2 五行用事时段
这样的划分，五行在一年内周期性旺衰的日子就均等了。联系到具体的季节，比如春季，五行的旺衰情况就可以图示如下：
图 3.4 春季五行旺衰状况
从图中可以看到，（1） 旺 ，是指当令得时的状态。春季正是木气最强盛的阶段。（2） 相 ，是次强。它是旺者所生之气，有将旺的意思。这里春令木旺，木生火，故火在春季为相。（3） 休 ，是指已经过去的旺气，目前进入了休止状态。它是生此当令之气的气。春季木为当令，水生木，水则为休。（4） 囚 ，是受困，不能自主，乏力不振的意思。它是克当令旺气的五行。由于力不胜旺，自然就被囚禁了。如上图中的春令之金。（5） 死 ，是指此时最弱的、完全丧失了力量的气。它是当令旺气所克的五行。这里是春木克土，土处于死的状态。至于其他五行的旺衰周流的情况可以按上图类推。
显然，五行四时用事表现了 自然界中五行在时间序列上呈现出来的周期性的旺衰起伏的变化。
地支藏遁
如果进一步了解五行在每一个月的用事情况，命理经典著作——《渊海子平》提供了以下的认识，称为“月令五行分日用事”。可以列表如下：
表 3.3 月令五行分日用事
从表中可以看到，在正月（寅月），先是戊土主事 7 天，接着是丙火主事 7 天，再接下来是甲木主事 16 天。接着是二月（卯月），承接正月甲木，继续主事 10 天，接下来是乙木主事 20 天。接着是三月（辰月），承继二月乙木，继续主事 9 天，接着是癸水主事 3 天，再接下来是戊土主事 18 天。……
通过各月五行分日用事的具体内容，标记月份的地支获得了新的信息。除了原有前文所述的五行属性，它还包藏着更多的内涵。我们知道，就天干、地支而言，天干象征天，地支象征地。天干为清，地支为浊；清者单纯，浊者混杂。由于大地包藏着万物，它的内涵可以直接用天干来表述，命理学称之为 “地支藏遁” ，即地支中包藏着天干。《渊海子平》用下面的《地支藏遁歌》概括了各地支内所含有的天干的情况：
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。 寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。 辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。 午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。 申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆。 戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
这首歌谣刻画了各个地支所含有的天干情况。其内容可以制表如下：
表 3.4 地支藏遁表
表中各支所藏的第一位是这个地支的 本气 或 主气。 比如，地支寅中有甲木、丙火和戊土。第一位是甲木，故甲木为其本气；丙火和戊土是附属之气。再如，地支辰中藏有戊土、乙木和癸水。戊土是辰的本气；乙木和癸水是附属之气。我们若再考察“地支藏遁”跟“月令五行分日用事”的差异，不难发现，它基本上是将一月中同类的五行予以归并，如卯月（二月）中有甲、乙主事，则仅取乙为“藏遁”地支。
显然，地支藏遁是从五行分月用事中得来的。于是，任何一组干支都具有了三个内容：命理学把天干称为“天元”，地支称为“地元”，地支藏遁所含有的天干内容称为“人元”。人元者，是指人处于天、地之间，虽由“阴地”孕育而成，但须接受“天之阳气”始能为功。所以地支“暗藏”了天干之气，表征了天、地、人三者的统一。于是，任何一个八字结构都可以重新标记，比如前面的八字可以标记如下：
图 3.5 八字结构
请注意，我们用地支藏遁的内容直接去标记右侧阴阳五行结构中的地支元素，与前图（3.1）相比，在地支的阴阳属性上出现了差异，我们将在下面予以讨论。显而易见，引入了地支藏遁，地支符号可以转换为天干符号，对八字结构中的阴阳五行内涵便可以直接进行比较和运算了。
十天干旺衰状态
我们再进一步了解每一个天干，对应于十二个地支所呈现出来的不同的强弱状态。这就是命理学中的十天干周行十二个地支的旺衰过程，称为 十天干生死旺衰历程 ，或天干十二运。［1］因为其中应用的是所谓“阴生阳死”原则，历史上引起了命理学者的争论。对于初学者来说，我们认为若掌握其中的六种状态，即： 生 （长生）、 禄 （临官）、 旺 （帝旺）、 余气 （衰）、 墓 （墓库）和 绝 ，就抓住了十干对应于地支的旺衰要领。见下表：
表 3.6 十干旺衰状态表
为什么我们从十二个地支中选择了这六项（生、禄、旺、余气、墓和绝）？因为它们简要地刻画了五行和十天干在地支周流的旺衰历程中的关键要点。
以木（甲木）为例。在地支藏遁中含有甲、乙木的，共有五个地支：亥、寅、卯、辰、未。其中寅、卯，木是本气。亥、辰和未，木是附属之气。它们的分布可以图示如下：
图 3.6 木（甲木）气周流地支状态
图的圆圈内侧是十二地支，外侧标记的是其中五个含有甲乙木的地支藏遁内容。它们以本气和附属之气的序列标记。如图所示，地支寅、卯、辰，是春天正月、二月、三月。春天是木气旺的时候，地支自然都有木。地支亥是十月，亥中含有甲木，因为亥是木的发生点。虽然在冬季，是水旺之时，由于母旺子相，水气孕育了木气，故亥是木气的“生”（长生）。未是六月，未中含有乙木，它是木气的归宿点。因为夏天是火旺之时，到了火走向衰的时候，木也完成了自己生火的使命，进入了“墓”地。再查“绝”，它正好处于“禄”的对面，是自“禄”开始的第七个地支，已属于秋天，秋金克木，是木处于最弱的位置。这里还要注意的是，由于阴阳的关系，甲木的“禄”在寅，乙木的“禄”在卯，所以甲木的“绝”在申，乙木的“绝”在酉。图中以甲木为主，因此“绝”标记在地支申。显然，抓住了这六个地支，木气的由生（长生）而旺（禄、旺），再由旺而衰（余气、墓），最后到绝的周流过程，便十分明确了。
自然，对于火气、土气、金气、水气，都可做同样的认识，这里不赘述了。因为宋代后的命理学认同“火土同行”（即把处于中央位置的土与处于南方位置的火，置于同样的周流过程之中），所以五行土天干在地支的周流过程与火是一致的。请再观察以上十干旺衰状态表，处于五行“生”（长生）点的地支是寅、申、巳、亥。它们除本气以外，都附属了另一类五行的长生之气。比如，寅的本气是木，它是甲木的禄，但同时又是火的长生。长生点是生发点，因此，阳气充足，故寅、申、巳、亥四个地支所含藏遁全都是阳性的。
子、午、卯、酉是四个“旺”（帝旺）点，气专而强。由于物盛则亏，器满则损，阳极反阴，所以子、午、卯、酉的含气俱为阴性。
这里要特别提一下阳干的四个“旺”（帝旺）点，命理学称之为“阳刃”（也作“羊刃”）。列表如下：
表 3.7 阳刃
阳刃，这里阳是刚的意思；刃，即是刀刃，是宰割的意思。阳刃在禄后一位，比禄更强旺有力，是气息的巅峰状态。因为物极必反，过刚则折，在现实中常解读为因刚烈而招祸。由于阴干为柔，虽然阴干也有“旺”（帝旺）点，但一般认为，它们并不为阳刃。故五阴干无刃。
辰、戌、丑、未为四个“墓”（墓库）点，本气为土。虽然辰、戌为阳土，丑、未为阴土，但其中附属之气都是阴的。比如，辰处于三月，其本气为戊土，余气为乙木，墓气为癸水。戊土属阳，乙木和癸水皆属阴。显然，这是物之终结，归葬于墓，所以墓中附属之气皆为阴。
由于地支藏遁，我们对地支的阴阳属性有了新的认识。前文提到，按照干支排列，地支子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。但现在按照地支藏遁的内容，处于“生”的寅、申、巳、亥，俱属阳；处于“旺”的子、午、卯、酉，皆属阴；而在四“墓”中，辰、戌为阳，但所附之气则属阴；而丑、未本气和所附之气皆为阴。在具体讨论八字阴阳属性时，后者或许更能反映地支的阴阳状态。以下我们都以地支藏遁的内容来标记地支的阴阳属性。
强弱的判断
有了以上的基本理论准备，我们可以开始以日主为中心，分析八字结构的强弱问题了。
关于日主的强弱，一般的原则是观察日主是否：（1）得令；（2）得地；（3）得助。
所谓“得令”，是指八字中月令地支属于日主比较旺盛的季节。比如，日主甲木生于春季，就是得令。得令，自然强盛。
所谓“得地”，是指日主在年、日或时的地支上有根基。比如，日主甲木在年、日或时的地支上见到寅、卯或亥，因为亥为甲木之生（长生），寅为甲木之禄，卯为甲木之旺（阳刃），日主见此根基，自然增强了自身的力量。
所谓“得助”，是指四柱多帮扶。比如日主是甲木，四柱干支多见水和木。因为水可以生扶甲木；木可以比助甲木。
一般来说，有以下 6 种情况：
（1）既当令，又多帮扶，视为“最强”；
（2）失令但多帮扶，可视为“中强”；
（3）虽不当令，也少帮扶，但年、日、时支得根基，可为“次强”；
（4）虽当令，但年、日、时地支无根基，为“次弱”；
（5）虽当令，但四柱多克泄，则为“中弱”；
（6）既失令，又多克泄，是为“最弱”。
对于日主强弱比较明显的八字，这样的观察已经可以得到基本的强弱评估了。
下面，我们以实例来说明。
命例 1：南怀瑾（1918—2012）
根据上文所述的原则，此命造日主甲木：（1）得令。甲木生于卯月（春二月），正是甲木当令的季节。（2）得地。时辰地支为亥，亥是甲木之生（长生）。（3）得助。月干和时干皆为乙木；地支中有子和亥，皆有水，水可以生木，所以此命造颇得助力。这些信息，我们可以标记在下图中：
命例 1：南怀瑾命造
此命造既当令，又得地、得助，根据上面的准则，日主显然可以判断为“最强”。
作者和南怀瑾先生合影（2010 年春）
再看下面的命例：
命例 2：胡适（1891—1962）
同样，根据上文所述的原则，此命造日主丁火：（1）不得令。在子月当令的是水。本命日主是火，当然不得时令。（2）基本上是不得地。地支只有未中附属之气有丁火，只能算是一个弱根。（3）有帮扶。时干丁火（火比助火）和年支卯木（木可生火），可为日主的助力。总的来说，若按上述的原则，此命大致属于“中弱”。
强弱图解分析法
为了帮助初学者掌握日主强弱判断，我在下面引进操作性较强的 图解分析法。
首先，它把一个八字结构内的五行成分归为两大类：
一类称之为 “日主同方”。 它包括日主本身以及跟日主同样的五行（“同我”）；它还包括生日主的五行（“生我”）。跟日主同类的五行，或是生扶日主的五行，它们自然跟日主是站在同一条阵线上的，体现着日主一方的力量。
另一类则称为 “日主异方”。 它包括克日主的五行（“克我”）；日主所克的五行（“我克”）；以及日主所生的五行（“我生”）。克日主者，即“克我”者，当然是日主的敌对势力；“我克”者和“我生”者，也都是要消耗“我”的能量，因此，它们都属于日主的对立面——“日主异方”了。
可以图示如下：
图 3.7 日主同方和日主异方示意
按上图所示，将八字结构中的成分分归为两大类——日主同方和日主异方，然后比较双方的力量，便可以得到日主强弱状态的大致评估了。
我们以上述胡适先生的命造为例，来展开分析。第一步，先将其八字中的五行填入这个五行生克循环圈中：
操作-1： （胡适命造）标记五行
第二步，计算一下八字中五行的数量。首先是天干和地支本气。根据以上命例 2 右侧的阴阳五行结构所示，我们得到：
日主同方：我+同我：火=2（日主丁火+时干丁火）
生我：木=1（年支卯木）
日主异方：我生：土=2（日支丑+时支未）
我克：金=2（年干辛金+月干庚金）
克我：水=1（月支子水）
然后，再计算地支中的附属之气：在命造地支丑、未中，除去主气外，还有附属之气。属于日主同方的有：火=1；木=1。属于日主异方的有：水=1；金=1。
将这些信息分别标记到以上的操作图中去——属于天干和地支本气的直接用数字标记，而属于地支中附属之气的则标记在 括号 里：
操作-2： （胡适命造）标记五行数值
第三步，依据八字月令（月支），再将出生时令的五行四时用事标记到操作图中去。因为对日主强弱的评估，必须放置于 外部自然气候环境下 来考察。具体做法是根据前文表 3.1（五行四时用事），将五种旺衰状态填入操作图中去：
操作-3： （胡适命造）标记五行四时用事
现在我们可以通过比较操作图中的数据，做出日主强弱的判断了：
日主同方 （死、相）=3（2）
日主异方 （旺、休、囚）=5（2）
结论： 日主同方<日主异方
显然是日主一方处于相对弱势。如果我们把日主强弱分为 9 个等级：极强、很强、强、稍强、中和（平衡）、稍弱、弱、很弱、极弱。那么，胡适命造的“日主强弱”可以做出以下的标记：
操作-4： （胡适命造）判定日主强弱
结论是“弱”。
下面再以南怀瑾先生的命造为例，用同样的“日主强弱图解分析法”来进行操作，其结果如下：
操作-1： （南怀瑾命造）日主强弱图解
此命造分析的结论是日主“很强”。
用神
有了基本的强弱评估，可以说，我们发现了问题。这个问题就是八字结构内部五行处于不平衡状态。接下来的关键，就在于能否找到解决问题的办法，使结构内部各成分之间能趋于 平衡。 具体来说，就是要找到能够使日主同方与日主异方之间趋于平衡的机制。这个机制，在传统命理学中称为 “用神”。
先来观察胡适命造。既然日主“弱”，自然应当采取 扶助 的手段，才能帮助日主求得平衡。“扶助”可以具体分为“扶”和“助”：“生我”的五行跟日主的关系是“扶”；“同我”的五行跟日主的关系就是“助”了。
那么，这个结构内部本身有没有“扶”或“助”的机制呢？——有。这一点非常重要。因为命局是内因，是根本。在这个八字中，时干丁火是可以承担这个任务的最佳选择。它跟日主是同类，可以比助日主。于是，这个“丁”字，可以被称为这个命造的用神。继续上述的操作，我们把选取的用神标记到八字上去。这也是强弱分析要达到的目标。
操作-5： （胡适命造）判定用神
图中用神（丁火）的功能是帮助命局内部的五行恢复平衡。因为它涉及命局结构分析中的 日主强弱 问题，这类“用神”也就被称为 “扶抑用神”。
再来看南怀瑾先生的命造。我们分析的结果是日主“很强”。八字结构要趋于平衡，只有对其日主采取 抑制 或 宣泄 （消耗）的手段，方能奏效。那么，这个结构内部有没有这样的机制呢？——有！年支午火（本气为丁火）可以充当宣泄强木的机制。对这个八字来说，宣泄强木的能量来转生戊土（年干），是最有效的求取平衡的渠道。因此，午火是用神。可以图示如下：
操作-2： （南怀瑾命造）判定用神
由此可见，用神的功能，是通过“扶助”或“抑制”（包括“宣泄”）的手段来帮助八字结构恢复平衡。
“不平衡”本是自然界中常见的现象。因此，八字结构中出现了不平衡的状态并不足虑。问题是八字结构内部有没有使之恢复平衡的机制。有恢复平衡的机制，就有了“生机”。一般来说， 具有“用神”的八字结构都是比较良好的结构。
命理经典《继善篇》说：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”这是说，八字结构中既然有了“用神”，就希望它不要受到“损伤”。若受到损伤，它就无法再承担起它应有的作用。这也是八字结构成功的重要条件。以上两造的“扶抑用神”都是完好的。它们的周围没有出现直接克制（破坏）它们的五行。
再看以下的命例：
命例 3：末代皇帝溥仪（1906—1967）
也同样做出上述的日主强弱分析：
操作-1： （溥仪命造）日主强弱图解
分析的初步结果：日主身弱，用月干庚金生水，故扶抑用神为庚。可是，进一步观察，年干为丙火，正好在相邻的位置，克月干庚金，于是用神遭到了明显的损伤，如下图所示：
图 3.10 溥仪命造
由此，八字的格调骤然降低，日主变得弱不堪扶了。诚如溥仪自己所说：“我在历史上扮演了一个史无前例的大丑角——终身为待决的囚徒！表面上，我曾辉煌过，其实我是自有人类以来最倒霉的人。”
综合以上所述，作为八字结构分析的一个重要视角—— 强弱分析 ，主要是分析日主的强弱状态。然后依据强弱情况，以 “中和”原则 或 平衡原理 ，来决定或“扶”、或“抑”的基本策略，同时寻找八字中是否具有来承担这个扶抑功能的机制—— 扶抑用神。 最后，根据强弱状态以及选取出来的扶抑用神是否完备的情况，对八字结构做出一个基本的评判。这就是强弱分析的基本内容。
用同样的原则，来考察前面南怀瑾先生和胡适先生的命造，它们都是很好的结构。虽然这两个八字形成了鲜明的对比：一个身强，一个身弱，但都有完好的扶抑用神（强者得泄，弱者得扶），由此得到自我的完善。在中国近现代文化史上，他们都做出了杰出的贡献。胡适是五四新文化运动中的健将；南怀瑾则是当代中国传统文化的普及者，这或许从他们的命造中可以看出端倪来。
一般来说，衰者宜扶，强者宜抑。扶，即是扶和助；抑，也就是克制。具体来说，日主弱，首先取生扶（“生我”的五行）为用神；如果四柱内没有生扶的成分，则取比助（“同我”的五行）为用神。日主太弱，则喜以比助为用神；如果四柱内没有比助的成分，则取生扶为用神。相反，日主旺，以克制（“克我”的五行）为用神；如果没有克制的成分，则取泄（“我生”的五行）为用神。但是，如果出现日主过强时，则反而是宜泄而不宜克制了。就是说，在 过强 的势力面前，顺其势，用宣泄的手段则比直接克制更为有利。南怀瑾先生的命造正是这样的例子。至于日主极旺与极衰的情况，我们会在后文予以讨论。
注释：
［1］十天干生死旺衰历程，见下表：
表 3.5 十天干生死旺衰历程
这里，生死旺衰历程分成了十二个阶段，并配入十二个月中。这十二阶段是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。它们各自的含义是： 长生——犹如婴儿之初生。 沐浴——犹出生后沐浴去垢，指幼儿阶段。 冠带——犹人渐长而需冠带。 临官——好像人由长而壮，可以出仕做官了。 帝旺——好像人的体力、智力都到达最旺盛的时候了。（但盛极也孕育了衰败的初兆。） 衰——盛极而衰，开始走下坡路了。 病——由衰败而生病。 死——由病而死。 墓——死而埋葬入墓。 绝——前气已绝，后气将续。 胎——后气继续结气成胎。 养——好像人养胎于母腹之中。 显然，它们表明了五行由盛而衰、由衰复盛、衰旺程度不同的十二个阶段。同时，这里采取的是“阴生阳死”，即阳干是顺着行走，从长生开始，沐浴、冠带、临官……，一直到养，再回到长生；阴干恰好是逆着行走，阳干的“死”正好是阴干的“长生”位置，然后，采取逆行，由长生开始，沐浴、冠带、临官……，一直到养，再回到长生。而阴干的“死”位，恰好是阳干的“长生”位置。
🎯 本章精要通关自测
研习自查：完成本章全部研读后，请尝试作答以下核心自测题，检验对本章第一性原理与断案心法的掌握程度：
即时自测 · 单选题得令与旺衰权重判断
某八字日元为‘丙火’，出生在农历十一月（子月，大雪节令，严冬水旺）。仅就月令天时而言，该丙火日主处于什么状态？
即时自测 · 单选题通根深浅与虚浮无根
如果一个八字日主为‘甲木’，四柱天干见三个甲木，但四个地支分别为‘申、酉、戌、巳’。该甲木日主的实际强弱是：
📖 原书考证与注解
- [1] 它们是白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座和双鱼座。
- [2] 在我国，晋代著名的天文学家虞喜把自己潜心观测恒星的成果与前人的观测记录进行了比较，发现冬至当日不同的时代黄昏时分出现于天空正南方的星宿有明显的差异，他正确地解释了这一现象。他认为这是由太阳在冬至点连续不断地西退而引起的。他把这种每隔一岁，稍微有差值的现象叫作岁差。
- [3] 西方占星术所采用的星宫等分方式并没有反映岁差的问题，它把白羊宫的起点就设在春分点上。这就与天文学上实际的星座位置产生了较大的偏离。
- [4] 见《渊海子平·又论节气歌》：“看命先须看日主，八字始能究奥理。假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。丑宫九日癸之余，除却三辛皆属己。寅宫戊丙各七朝，十六甲木方堪器。卯宫阳木朝初旬，中下两旬阴木是。三月九朝仍是乙，三日癸库余戊奇。初夏九日生庚金，十六丙火五戊时。午宫阳火属上旬，丁火十日九日己。未宫九日丁火明，三朝是乙余是己。孟秋己七戊三朝，三壬十七庚金备。酉宫还有十日庚，二十辛金属旺地。戌宫九日辛金胜，三丁十八戊土具。亥宫七戊五日甲，余皆壬旺君须记。须知得一拟三分，此诀先贤与验秘。”
- [5] 参见韦千里《韦氏命学讲义》，《相命全书》，第 44—47 页。
- [6] 南怀瑾先生生于 1918 年 3 月 18 日亥时。
- [7] 胡适，原名嗣穈，后改名适，字适之，安徽绩溪上庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
- [8] 爱新觉罗·溥仪（1906—1967），字浩然。清朝末代皇帝，也是中国历史上最后一个皇帝。1912 年 2 月 12 日被迫退位，清朝统治结束。九一八事变之后在日本人控制下做了满洲国的傀儡皇帝。1945 年 8 月 15 日，日本投降。溥仪在沈阳准备逃亡时被苏联红军俘虏。1950 年 8 月初被押解回国，在抚顺战犯管理所学习、改造。1959 年 12 月 4 日被特赦，1964 年成为全国政协委员。1967 年患肾癌在北京去世。
- [9] 八字引自钟义明《命理准绳评注》（下册），376 页。